Conclavul catolic

Dom Louis Gougaud in pozitia de est pentru preot la Liturghie

Orientarea bisericilor din timpurile crestine timpurii, precum si obiceiul in randul crestinilor timpurii si clerul lor de a se indrepta spre Orient atunci cand pronunta cuvintele riturilor solemne ale liturghiei, a fost in trecut subiectul a mai multor studii .1 In acest capitol, atentia noastra va fi indreptata in special spre rugaciunea privata; dar intrucat pozitia orientarii in rugaciune este strans legata de orientarile arhitecturale si liturgice, trebuie sa realizam mai intai ideile care au dus la adoptarea ambelor din urma.

Obiceiul de a ne indrepta catre Orient in timp ce ne rugam nu este deosebit de crestinism. Era folosit de popoarele pagane, ale caror temple erau adesea orientate.2 Dar, in acest obicei, crestinii erau inspirati de principii proprii, care trebuie indicate.

Fara indoiala, in practica reala, un numar mare l-a folosit din forta obisnuintei si prin imitatie, fara sa stie de ce si de ce este obiceiul.3 Nu asa Parintii Bisericii si teologii, care sunt destul de gata sa dea explicatii. plin de semnificatii simbolice.

Crestinii sunt numiti copiii Luminii, iar Dumnezeul lor este adevarata lumina a lumii. kourtney rae porn 139-syr.mektebi.kz In Sfintele Carti el este numit „Orientul” 4 si „Soarele dreptatii” 5. Punctul busolei care da in fiecare zi zorii ei este simbolul natural al luminii imateriale pe care Soarele Justitiei a aparut lumea. Dar acestea nu au fost singurele considerente.

Paradisul pamantesc era situat in est. Intorcandu-se in aceasta directie pentru rugaciune sau inchinare, primii crestini au dorit sa-si transmita cererea lui Hristos, noul Adam, sa puna din nou omenirea in posesia acestui Paradis din care pacatul a condus primii nostri parinti6.

Din nou, Crucea Domnului nostru a fost ridicata pe Calvar si intoarsa spre Vest; si astfel, intorcandu-ne in directia estului, ne confruntam cu Crucea, instrumentul mereu binecuvantat al rascumpararii noastre7

In ziua Inaltarii Sale, Isus a urcat la cer din Rasarit. Al 34-lea verset al celui de-al 67-lea psalm din Vulgata spune: „Cantati-va lui Dumnezeu, care se ridica deasupra cerului cerurilor spre rasarit.” 8 A fost aplicat acestui eveniment si adoptat de Biserica, care il foloseste in comuniunea din ziua Liturghiei Inaltarii.

In sfarsit, asa cum atesta un alt text, in ultima zi, Fiul Omului va aparea in Est. ivy valentine porn northstarshoes.com 9

S-a adaugat autoritatii Sfintei Scrieri si a traditiei simbolismul ritului foarte expresiv folosit in mai multe biserici, care a fost schimbat in mod special pentru a impresiona crestinilor antiteza Orientului si Vestului. Vestul este regiunea intunericului si a raului; acolo se afla Printul Intunericului. In schimb, estul este locul luminii si al binelui.10 Mai mult, in ceremonia botezului, catehumenul s-a intors in Occident pentru a pronunta cuvintele, Abrenuntio tibi, Satana, dupa care, coborand in bazinul botezului. si infruntand Orientul, si-a facut marturisirea de Credinta, prin care a devenit membru al lui Hristos.11 La Milano, Sputatio care insotea acest rit a facut ceremonia si mai expresiva: persoana care urmeaza sa fie botezata a scuipat spre Occident, unde diavolul trebuia sa fie.12

Obiceiul crestin de a se orienta spre est in rugaciune dateaza cu siguranta inca din cele mai vechi timpuri.13 Orientarea cladirilor sacre, care deriva din aceasta utilizare, era deja obisnuita in randul grecilor si romanilor.

Obiceiul orientarii era deja urmat de constructorii celor mai vechi bazilici crestine. furry teen porn page-wiki.win Cu toate acestea, in secolul al V-lea, Sfantul Paulin de Nola, recunoscand acest obicei drept cel mai general urmat, ne arata ca poate fi aruncat fara scrupule, de cand a construit absida propriei bazilici la Nola spre sud-vest.14

Mai mult decat atat, un numar mare de biserici construite in Roma, din secolele al IV-lea si al VII-lea, nu sunt indreptate catre Orient. Unii dintre ei sunt indreptati spre Occident, dar in aceste cazuri, principiul orientarii era inca asigurat daca luam in considerare faptul ca in acea perioada era obisnuit ca celebrantul sa stea in fata poporului in timpul Sfintei Jertfe 15.

Intr-un articol altfel bun, para mai sus – nu este corect – consultati Klaus Gamber si Papa actual despre acest subiect.

Pe de alta parte, la Paris, in Evul Mediu, orientarea catre biserici a fost atat de mult regula incat biserica Sf. Benedict apartinand Capitolului Notre-Dame a fost poreclita „Saint-Benoit le Bestourne”, adica „a transformat gresit mod “, deoarece absida nu era orientata.16

Ceremonialul monahal, asa cum apare in obiceiurile care dateaza de pe vremea Sfantului Benedict al Anianei (f 821), a prescris, in anumite exercitii conventuale, inclinatia spre cruce, care a fost asezata in partea de est a capitolului , refectoria sau claustrul 17 si se poate observa din numeroase obiceiuri mai tarziu decat acesta, ca practica a fost respectata cu credinta in multe case benedictine18.

Rugaciunile care aveau porunca sa fie recitate inainte de curgerea periodica de sange a calugarilor (minutio sanguinis) au fost, de asemenea, rostite spre Est19.

Anumiti asceti au observat aceeasi pozitie in rugaciunile lor solitare. hooters girl porn alr.7ba.info Staretul Zaccheus, despre care vorbeste Ioan Moschus, obisnuia sa stea doua ore intorcandu-se spre Est si rugandu-se in tacere pe Muntele Sion, locul retragerii sale.20 Fericita Elisabeta din Spal-beeck, din Ordinul Cistercian, care a murit mai tarziu decat 1266, obisnuia sa se roage si cu fata intoarsa spre soarele rasarit.21 In secolul al XIII-lea, nu numai calugarii, ascetii si clericii, ci si credinciosii obisnuiti par sa fi observat aceasta orientare in rugaciunile lor private. Chansons de geste au pastrat numeroase exemple ale acestei practici.22 In cursul calatoriei sale cavalerul se demonteaza sa se roage lui Dumnezeu in fata „contre orient”:



A pie descendent del destrier sejorne, Contre orient aveit son vis torn6, Une preiere a dit de grant bonte. {Li coronemenz Loots, ed. E. Langlois, v. 687-689. zahra elise porn www.wikalenda.com )

S-au rugat si cu mainile intinse spre Est:



Ses il mains estendi adez contre orient.



(Doon de Maience, ed. A. Pey, v. 1075.)



Andeus ses mains torna vers oriant.



(.. La Chevalerie Ogier, ed J. female furry tiger porn g.clicgo.ru Barrois, v 2893.)



Rugaciunea a fost spus in genunchi:



Un genoullons s’est mis droit Encontre orient.



(Doon de Maience, v. 2254.)



Vers oriant a jenoillons sta gresit.



(Gaydon, ed. F. Guessard si S. Luce, v. tumblr amateur porn videos m.shopinanchorage.com 1377.)



sau altfel cavalerii s-au prosternat pe toata lungimea pe pamant, cu capul spre est si cu bratele sub forma de cruce:

In croiez se jete Karle contre oriant, Une pra’ire a fet molt gentement.



(Otinel, v. 495-496.)



Multe ritualuri antice prescriu asezarea trupurilor in mormintele lor cu picioarele spre est.23

Cruciadele au adaugat la toate motivele simbolice antice un nou impuls in practica orientarii in rugaciune. Cand a indreptat fata sau mainile spre Orient, cavalerul Evului Mediu a chemat in minte Locurile Sfinte, scena propriilor fapte razboinice sau a eforturilor stramosilor sai de a se indeparta de jugul Islamului care a aterizat pentru totdeauna sacru. .




NOTE



1



Vezi J. trading up times two porn femeipareriugbg664.theburnward.com Thomasii, De ritu veterum Christianorum precand versus orientem, Lipsiae, 1670; FJ Dolger, Sol salutis Gebet und Gesang im Christlichen Altertum mit besouderer Ruck sicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie (Liturgiegeschichtliche ForschungenlV-V), Munster i. W., 1920, p. 1-10; E. Weigand, Die Ostung in der fruhchristlichen Architektur. Neue Tatsachen zu einer alten Problema / furie. (Festschrift Sebastian Merkle, Diisseldorf, 1922, p. 370-386); Heinrich Nissen, Orientare. Studien zur Geschichte des Religion, Berlin, 1906-1910. furry bunny porn pbase.com

2



Clement al Alexandriei, Stromata, VII (PG, IX462-463). Cf. Brouerius de Niedek, op. cit., p. 193 ff .; Otto Seemann, op. cit., p. blonde bimbo porn is.gd 133.

3



Origen, In numar. Homil. V, i (PG, XII 603).

4



Zachar., Vi 12. Origen, In Levit. Homil., IX 10 (PG, XII 523); St John Damascene, De fide orthod. lusty porn twitter.podnova.com , IV 12 (PG, XCIV 1133-1136); Walafrid Strabo, De exordiis et increments,



IV (PL, CXIV923; ed.Al.Knoepfler, Monachii, i89O, p. 10).

5



Mai. iv 2. Origen, loc. cit .; Ioan Damascene, loc. porn paisa emiliooydn275.huicopper.com cit .; Sfantul Ieronim, Commentar. in Amos, III 6 (PL, XXV, 1068).

6



Pseudo-Athanasius, Quaestiones ad Antiochum ducem,



XXXVII (PG, XXVIII619-620); Grigorie de Nyssa, Oratio



5 de Orat. Domin. (PG, XLIV 1183-1184); Ioan Damascene,



loc. cit.

7



Ioan Damascene, loc. cit. bbc forced porn beautywerner.de

8



Didascalia, II 57, ed. Funk, II 160-163. In legatura cu diferitele sensuri mistice ale Rasaritului, a se vedea Tractul din Lebar Brecc despre consacrarea unei biserici, editat si tradus de Whitley Stokes in Miscellanea linguistica in onore di G.Ascoli, Torino, 1901, p. 378-381.

9



Matt, xxiv 27; Ioan Damascene, loc. cit.

10



Lactantius, Divin. instit. eclipse porn www.hyoito-fda.com , II 10 (PL, VI 307).

11



Const, apostol., II 57 (PG, I 1045-1046; ed. Funk, II 450-453); Chiril al Ierusalimului, Catecheses mystagogicae, I 2-9 (PG, XXXIII 1067-1074); Sfantul Ieronim, Commentar. In Amos, III 6 (PL, XXV 1068); Sf. Ambrozie, De Mysteriis, II (PL, XVI 408). Cf. P. Lejay, art. ftm creampie porn www.svdp-sacramento.org Ambrosien (Rit) in dieta. d’Arch. chre’t. et de Liturgie, col. 1431; P. de Puniet, art. Baptime (ibid., Col. 261, 262, 264, 279). porn pets daltonclvw586.weebly.com

12



St Ambrozie, loc. cit. Cf. P. Lejay, art. cit., 1431.

13



Pseudo-Atanasie, loc. cit . ice age porn zzb.bz ; Sfantul Vasile, De Spiritu sancto, 27 (PG, XXXII 187-188).

14



Ep. XXXII. (PL, LXI 337).

15



Cf. Joseph Braun, Der christliche Altar, Munchen, 1924,1 411, 417. Un pasaj din De exordiis al Walafrid Strabo (f 849) merita citat aici: “Verissima enim relatione didicimus … shyla shy porn login.tiscali.cz in ecclesia quoque beati Petri. Principis apostolorum , altaria non tantum ad orientem sed et in alias partes esse distribuite. Haec cum secundum voluntatem vel needem fuerint ita disposita, improbare non audemus. maximam eccle-siarum eo tenore constitui “(IV, ed. Al. Knoepfler, p. 12). Dintr-un pasaj din Directorium divinorum officiorum al lui Ciconiolanus (Romae, 1539, fol. 81-82), editat de J. lolly small porn medknigki-v-samaree.ru Wickham Legg (Tracturi in masa, p. 202), se poate deduce disparitia oricarui tip de orientare,

16



Multe biserici au fost orientate in functie de directia in care rasare soarele la festivalul hramului; acesta este motivul pentru care, de exemplu, bisericile Sfantului Ioan Botezatorul se confrunta foarte aproape de nord-est. A se vedea Dawn J. Astronomie de Sir J. Norman Lockyer, citat de Nissen, op. cit., Ill 426 si Henrik Rengvist, Om medetidskyrkornas orientering (Nya



Argus, 1922, p. 167-168).

17



Ordo caliter (Ph, LXVI 937, 940); Albert Werminghoff, Tagesordnung einer Nonne aus einer Handschrift in Montpellier (Neues Archiv, XXVII, 1902, p. free porn mom and son www.joi3.com 658, 661, 663).

18



Regularis concordia (PL, CXXXVII 482); Der liber ordinarius des Liltticher St Jakobs Klosters 3, ed. P. Volk (Beitrdge zur Geschichte des alten Monchtums und des benediktiner Ordens, X, Miinster i. W., 1923, p. 6).

19



Decreta Lanfranci, 12 (PL, CL, 494-495); Coutumes deS Be’nigne de Dijon, 53, ed. L. Chomton, Histoire de I’LSglise de Saint-Benigne de Dijon, Dijon, 1900, p. 394). Despre minutio sanguinis in manastiri, vezi lucrarea mea, La Pratique de la Phlebotomie dans les Clofores (Revue Mabillon, 14 & ann6e, 1923, p. 1-13).

20



Pratum spiritual, 131 (PG, LXXXVII 2995-2996).

21



Vita Elizabeth de Erkenrode, 5, in Catalogus codicum hagiographicorum bibl. Regiae Bruxellensis, Bruxelles, 1886,1 i, 365.

22



Vezi Leon Gautier, La Chevalerie, Paris, 1884, p. 539; J. Altona, Gebete und Anrufungen in den altfranzosischen Chansons de Geste (Ausgaben und Abhandlungen de Stengel, IX, Marburg, 1883, p. 37); CJ Merk, Anschauungen iiber die Lehre und das Leben der Kirche ins altfranzosischen Heldenepos (Zeitschrift filr romanische Philologie, Beihefte 41, 1914, P-191).

23



Sieur de Moleon, Voyages liturgiques, p. 176, 468,