David Lederer pe William Reddy

Dr. David Lederer este istoric al medicinii, al nebuniei, al sexualitatii si al religiei, in special in perioada moderna timpurie, la NUI Maynooth. Aici trece in revista noua carte a lui William Reddy, pentru Blogul Istoria emotiilor.

In perioada de vara a dragostei din San Francisco, totul a fost politic: pur si simplu a iesit pe gazonul din campusul UC Berkeley (in incalcarea flagranta a semnelor do-not) a semnalat activism politic. pubg porn www.bokkmarking-signs.win In mod analog, comunele radicale germane organizate de Rudi Dutschke si alti lideri studenti au adoptat mantra de dragoste libera, „ Wer zweimal mit derselben pennt, gehort schon zum Establishment ” (Cine doarme cu aceeasi persoana apartine deja de doua ori unei unitati) in timpul unei ere lupte de strada violente din Berlin. De la cantarile „ Liberte, Egalite, Sexualite” de pe baricadele Parisului pana la revoltele de la Stonewall din Greenwich Village, dragostea era in aer. Si in ciuda paradoxului evident sugerat intr-o axioma legata (si mai degraba mai vulgara) despre pace, oamenii au parut dispusi sa lupte pentru dragoste.

Unele emotii au fost mai politizate decat altele. ana cheri porn rhizome.org Frica este poate emotia cea mai usor instrumentata pentru propaganda politica, asa cum este evidentiat in caderea din atacurile din 11 si 11 si 7 si interesul istoric pentru aceasta, care dateaza cel putin din opera lui Jean Delumeau din anii ’70, nu prezinta semne de reducere. Doua colectii importante rezultate din ciclul „Fear in History” din 2007/8, realizat la Davis Center din Princeton, au fost doar publicate: Facing Fear , editat de Michael Laffan si Max Weiss, si Fear Across Disciplines , editat de Jan Plamper si Benjamin Lazier

Pana de curand, dragostea a primit atentie destul de putin din partea istoricilor (desi mai multe postari de pe acest blog arata ca aceasta se schimba). Comparatia globala a lui William M. Reddy ridica aspectele transcendentale (mai degraba decat cele sexuale) ale iubirii ca forta politica la un nivel serios de discutie strategica. son impregnates mom porn pbase.com La prima vedere, subiectul ales este surprinzator din mai multe motive. In navigarea sa seminala , Reddy a dezvoltat o teorie de lucru a praxisului interdisciplinar si a aplicat-o la Revolutia Franceza, aria sa principala de expertiza cronologica si geografica. In prima parte a Navigarii, el angajeaza dezvoltari de ultima ora in neurostiintele, psihologia cognitiva si antropologia culturala pentru a dezvolta o metoda istorica undeva intre revendicarile universaliste ale biologiei cu fir si ale relativitatii culturale absolute a lui Foucault. El afirma ca emotiile sunt atat umane, cat si invatate social, inzestrand indivizii cu instrumentele de auto-reprezentare; Emotives. dominican republic porn waylondfoh.bloggersdelight.dk Pentru istoric, emotivele pot fi obtinute in limbaj si incadrate ca „… o baza pentru o reconceptie politica utila a relatiei dintre individ si colectivitate, adica o reconceptie a libertatii”. ( Navigare , 113) In a doua parte, Reddy isi aplica convingator metoda pentru instrumentalizarea sentimentalismului in limbajul Revolutiei Franceze, in special infricosator in timpul Terorii.

Decizia savanta a lui Reddy de a se muta in afara zonei sale de confort in Making Love este doar ceva arbitrar. In loc sa incerce sa rescrie istoria medievala din afara, el isi marcheaza tuburile de proba si paharele din experimentul anterior pentru a-si duce intrebarile la urmatorul nivel logic: sa demonstreze adaptabilitatea potentiala a metodei sale printr-o analiza trans-culturala globala . brianna anderson porn mrlessontime9.bearsfanteamshop.com

Dragostea romantica sau de curte este subiectul principal al noului experiment comparativ al lui Reddy. Reddy contrasteaza geneza sa medievala in baladele de trobare / trubaduri din traditia occitana cu expresii poetice similare in puranii bhakti din Asia de Sud din secolul al XII-lea (Bengal si Orissa) si incantatiile waka din Japonia Heian si, ambele, sustine el, lipsesc Diviziunea dualista occidentala intre iubire si pofte. De data aceasta, introducerea sa teoretica este numita; Facand dragoste se bazeaza direct pe bazele Navigatiei, iar studentii ar putea consulta Navigarilein primul rand, deoarece aceasta este cu adevarat o continuare a anchetei anterioare. O scurta incursiune in sexologia post-Kinsean este urmata de o antropologie culturala a dragostei romantice, conceputa ca „dorul de asociere” in trei culturi diferite. rapid pregnancy porn www.openlearning.com

Biologic, Reddy se incadreaza in actualul consens cu privire la plasticitatea creierului, ceea ce indica faptul ca comportamentele se consolideaza: „Nu, inevitabil, nu devenim din ce in ce mai„ excitat ”daca suntem lipsiti de sex” (p.10). De fapt, poate fi cazul opus, deoarece dorintele pot fi activate cultural si chiar ritualizate prin accesibilitate cronica si repetari frecvente. Prin urmare, dorul de asociere nu este doar un produs al imperativului biologic, ci si un aspect structural al comunitatilor umane: „Dovada experimentala din zilele noastre ofera putin sprijin pentru doctrina occidentala invechita, potrivit careia exista un apetit sexual comparabil cu foamea sau setea ‘(p. short dress porn www.court.za.gov.mn 16). Inca o data, introducerea sa isi asuma familiaritatea cu prima parte a Navigarii(de exemplu, conceptualizarea „emotive”) si, prin urmare, cei neinitiati ar putea gasi dificil.

Trupul de dovezi este impartit in doua parti, primele trei capitole detaliaza aparitia dragostei de curte in Europa, recunoscand in mod principal accentul lui Reddy. Ea apare in contextul reformelor gregoriene la casatorie si sexualitate ca reactie aristocratica la conflictul excesiv de simplificat al unui dor social complex de asociere cu pacatosenia poftei. club penguin porn artlessonspace5.trexgame.net Iubirea de curte este izolata in discursul aristocratic in relatia cu proprietatea, functionarea biroului si violenta intr-un sistem flexibil de calcul al rudeniei. In fata limitarilor religioase ale capacitatii lor de a sustine cu forta afirmatii, subminand astfel ambiguitatile utile de legitimitate, sustinatorii dragostei de curte au functionat intr-un taram umbrit de onoare, secrete deschise si spatii de liniste. Femeile nobile, care au functionat capabil in acest domeniu pentru a solicita birouri, titluri sau terenuri – desi adesea prin intermediari barbati – au imbracat dragostea de curte ca un ideal eliberator care a extras virtutile carismatice ale romantismului in cadrul unui cod de onoare aristocratic / familial. Iubirea de curte a oferit canale de evitare a frustrarii cu condamnarea simplista gregoriana a concupiscentei ca apetit fizic si, prin urmare, nu a cuprins dorinta aristocratica complexa de asociere bazata si pe titluri, pamant, onoare, rochie, maniera si educatie. running a train porn alpha-wiki.win Asa cum Reddy incheie astazi aceasta sectiune: „Ascultand predici … ei trebuie sa fi simtit ca se casatoreste . gorillaz porn home4dsi.com .. un coleg de rang inalt .. bianca burke porn www.blaze-bookmarks.win . pur si simplu pentru a satisface o conducere sexuala ar fi fost ca si cum ai cumpara o ferma pentru ca una era flamanda” (219). Iubirea de curte a oferit canale de evitare a frustrarii cu condamnarea simplista gregoriana a concupiscentei ca apetit fizic si, prin urmare, nu a cuprins dorinta aristocratica complexa de asociere bazata si pe titluri, pamant, onoare, rochie, maniera si educatie. Dupa cum Reddy incheie in mod astazi aceasta sectiune: „Ascultand predici . minecraft gay porn rd.am .. ei trebuie sa fi simtit ca se casatoreste .. piper june porn ezproxy.cityu.edu.hk . un coleg de rang inalt … nala porn www.pure-bookmark.win pur si simplu pentru a satisface o sedinta sexuala ar fi fost ca si cum ai cumpara o ferma pentru ca una era flamanda” (219). Iubirea de curte a oferit canale de evitare a frustrarii cu condamnarea simplista gregoriana a concupiscentei ca apetit fizic si, prin urmare, nu a cuprins dorinta aristocratica complexa de asociere bazata si pe titluri, pamant, onoare, rochie, maniera si educatie. Asa cum Reddy incheie astazi aceasta sectiune: „Ascultand predici .. crack head porn www.nyumon.net . ei trebuie sa fi simtit ca se casatoreste … becky crocker porn www.spreaker.com un coleg de rang inalt … pur si simplu pentru a satisface o conducere sexuala ar fi fost ca si cum ai cumpara o ferma pentru ca una era flamanda” (219). bethany lily april porn u.42.pl

Ultimele doua capitole cuprinzand partea a doua se compara in mod sincronizat dualismul occidental din secolul al XII-lea cu dorul de asociere in bhaktiVaishnavismul si printre elitele Heian; niciuna dintre culturi nu a recunoscut o prapastie intre iubirea emotionala sublima si dorinta ca pofta de mancare, prezentand in schimb o viziune mai holistica. Desi Reddy este prudent ca rezultatele sale nu sunt in niciun caz indicative ale unei conceptii monolitice asupra „hindusului” sau „budistului”, el ramane convins ca niciunul dintre cazurile sale de testare comparativa nu contine notiuni de „apetit” sexual asa cum se intelege in Occident. In Bengal si Orissa, de exemplu, a existat o distinctie importanta intre dorintele grosiere, aceasta lume, particulare (in general, bhava; sexual, rati) si dispozitii rafinate universaliste (rasa; shingara rasa). Cu toate acestea, ambele erau la fel de acceptabile, acestea din urma pur si simplu sublime si demne de urmarire (in special in randul superiorilor sociali), intrucat aratau spre valori mai universaliste si transcendentale. shima luan porn ecocoachmagazine7.almoheet-travel.com Spiritualismul bhakti a inclus niste legaturi ritualizate de legaturi sexuale, cantece pline de pofta de dragoste a lui Shringara Rasa si o revarsare de poezie si drama din secolul al XII-lea care sarbatoreste treburile romantice. Complexitatile religioase ale „hinduismului puranic” si sectarismului tantric sunt elaborate fata de ierarhia politica dominanta. Totusi, in ciuda lipsei dualitatii in structura politica (adica o organizatie religioasa independenta si concurenta precum papalitatea), Reddy este capabil sa enumere similitudini in elaborarea codului spiritual de practica la tribunal in spiritualismul bhakta din Asia de Sud si in Europa ideal de dragoste de curte.

Din perspectiva multor observatori occidentali, erotismul japonez si-a gasit expresia suprema in blocurile de lemn shunga ale artistilor okiyo-e in perioada Edo de la sfarsitul secolului XVIII si inceputul secolului XIX. google drive porn tattoo30rus.ru Nu in ultimul rand, printre ele, Katasushika Hokusai si Utamaro Kitigawa, au influentat ulterior o intreaga generatie de pictori europeni, de la Eduard Degas, Vincent van Gogh si Paul Gauguin pana la Pablo Picasso. Cu toate acestea, traditia spirituala japoneza de eleganta si compasiune inerenta dorului de asociere a fost inradacinata mai profund in budism si kami indigenicult. In Japonia Heian din secolul al XII-lea, la fel ca in Orissa, nu s-a facut nicio distinctie intre iubirea ridicata si dorinta sexuala. Totusi, la fel ca in toate dorintele lumii, dorul de asociere era plin de aceleasi dezamagiri si tristete inevitabile. scooby doo hentai porn kpzip.ru In contextul Heian, combinatia dintre tristete si posibilitatile de consolare spirituala din partea partenerului este atestata intr-o gama larga de materiale emotionale. Formele anterioare de structura sociala, de rudenie si de gen, in special cele identificate prin adoptarea virtutilor patriarhale chineze si a unui sistem centralizat de stat ritsuryō in secolul al VIII-lea, s-au rupt ulterior in timpul celui de-al zecelea, care a inregistrat o crestere a intereselor patrimoniale localizate.

O renastere insotitoare a traditiilor kami indigene este manifesta in  poezia waka , o forma de verset a incantatiei de dragoste care exploateaza asocierile de cuvinte si sovaielile din spiritualitatea si natura umana. Un astfel de vers, Anonimul Gossamer Years zice ca sotia incearca sotia de a-si muta sotul, un birocrat, la o mai mare atentie fata de celelalte sotii si iubiti, amestecand liric lacrimile ei cu picaturile de ploaie ca pledoarii pentru consolare. Povestea lui Genjiofera o alta viziune a subiectivitatii emotionale Heian (interpretata in mod controversat de unii savanti drept „modern”) in reprezentarile legaturilor amoroase ale unui cancelar imperial. Genji se rataceste prin viata lui detasata, in timp ce firea trecatoare si episodica a intalnirilor sale amoroase sunt punctate de dorul spiritual de o unire fizica care nu poate fi indeplinita. Pe parcurs, fiecare experienta individuala este infuzata cu o experienta spirituala mai profunda, indiferent daca acestea sunt cu doamne elegante de curte sau curtenii arzatoare; nici unul nu este ridicat deasupra celuilalt, toate facand parte dintr-un razboi aproape de vis ratacit prin frustrarile vietii. Literatura ii ofera inca o data lui Reddy un punct de baza pentru a compara valorile din dorinta de asociere in lirica occitana (de exemplu, William of Aquitaine), poezia sanscrita ( Gitagovinda lui Jayadeva) si versetul waka .

In cele din urma, in ce masura face Love Lovereusiti in acest experiment comparativ? Cu siguranta, Reddy trebuie sa fie aplaudat pentru curajul sau in incercarea sa de a face o analiza a culturii cu adevarat globala, care incorporeaza sensibilitatea atat la contexte istorice specifice, cat si la expresiile lor lingvistice de dragoste in cadrul unui cadru metodologic si teoretic riguros. Daca generalizarile sale se bazeaza in mare parte pe cultura elitei conducatoare, atunci aceasta este cu siguranta corecta in ceea ce priveste disponibilitatea surselor si in incercarea de a accentua semnificatia politica a iubirii in trei constelatii foarte diferite. Trebuie sa fie lasati specialistilor din zona sa verifice validitatea interpretarilor sale regionale, desi prezentarea materialelor secundare cele mai recente pare amanuntita si laudabila. In acest sens, el reuseste sa ilustreze caracterul dualist unic al iubirii romantice occidentale pe fundalul a doua culturi non-europene sincronice, fara a recurge la un model euro-centric brut al modernitatii. Per total,A face dragoste este la fel de bine mestesugita si placuta ca subiectul in sine – politica iubirii ca ideologie sociala si culturala holistica, mai degraba decat o simpla forta elementara sau un apetit biologic universal.

Cu toate acestea, dupa ce am comparat notele cu colegii si, avand in vedere forumul prezent, ma trezesc sa intreb mai multe intrebari care ar putea fi utile pentru discutii. In primul rand, este o simpla intrebare de interpretare: Exista intr-adevar un consens atat de clar intre medievalisti cu privire la rolul seminal al lui William din Aquitania ca un trubadur anti-gregorian? Al doilea este o cerere pentru o mai detaliata analiza a societatii din Bengal si a caracterului nobil al performantelor sale curte mai universaliste de rasaca forta legitimatoare in structura castei. In cele din urma, exista o problema de ton. Reddy se concentreaza asupra reformei Bisericii fara referire la limbajul dorintei in spiritualitatea crestina medievala; aici ne gandim la opera lui Caroline Walker Bynum, Jean Claude Schmitt sau Bernard McGinn. Asiatic spiritual este, cu siguranta, cifre mult mai proeminente pe tot parcursul Face Love . Nu am putut sa nu ies din carte cu o empatie mai mare pentru imaginea armonioasa derivata din studiile sale de caz asiatice, care pareau mai putin predispuse la lupta dialectica si proclivitatea aristocratica europeana pentru violenta. Daca intr-adevar este asa, poate o privire mai atenta asupra culturii khmerilor din secolul al XII-lea in timpul razboaielor civile ar putea oferi un alt contrast interesant?

© David Lederer, Universitatea Nationala din Irlanda Maynooth

Inapoi la Introducere la masa rotunda William Reddy

Cititi recenzia lui Katherine Clark.

Cititi recenzia lui Hera Cook.

Cititi raspunsul lui William Reddy.