Stefano Pippa: Althusser Perpetual War / Radical Philosophy

Recenzie | RP186

Warren Montag, Althusser and His Contemporaries: Philosophy’s Perpetual War , Duke University Press, Durham NC si London, 2013. 246 pp. thicc ass porn ameblo.jp , 62,00 GBP., 15,99 GBP, 978 0 82235 386 7 hb. porn planner goodpeoplecoin.com , 978 0 82235 400 0 pb.

Rezultatul a mai mult de douazeci de ani de logodna cu filozofia lui Althusser, cartea lui Montag propune o lectura larga care se angajeaza atat cu cele mai cunoscute lucrari publicate in viata lui Althusser, cat si cu cantitatea enorma de scrieri aparute de la moartea sa in 1990. full nelson porn gif help.crimeastar.net Montag un scop explicit este sa puna la indoiala, pe baza materialelor nou disponibile, unele dintre cele mai comune stereotipuri interpretative, in special lectura lui Althusser ca structuralist si „filozof al ordinii” si ca teoretician al „mortii subiectului”. . warframe wisp porn getpocket.com Originalitatea abordarii lui Montag consta in faptul ca ridica la statutul de principiu metodologic definitia althusseriana a filozofiei ca Kampfplatz: site-ul unei lupte despre si pentru pozitii (concepte) care trebuie castigate prin confruntarea cu criticiile si acele pozitii deja ocupate de altii. In consecinta, Montag il situeaza pe Althusser in „conjunctia sa teoretica” pentru a arata crearea unei filozofii concepute mai putin ca o meditatie abstracta decat ca un dialog constant cu contemporanii sai – de la Foucault, Derrida, Deleuze, Canguilhem, Cavailles si Bachelard, la altii figuri mai putin la moda, precum Malraux si Camus – in cautarea unei pozitii cu adevarat materialiste din care sa incerce sa ofere marxismului noi temeiuri. drawing porn hackerone.com

Pentru a fi clar, aceasta lectura „in conjunctura” nu este in niciun caz istoricista. Premisa pe conceptia agonista a filozofiei lui Althusser, nu urmareste o „reducere” la un presupus zeitgeist conceput ca unitate sau „adevar” al vremurilor; dimpotriva, dupa cum subliniaza Montag, o lectura istoricista ar eticheta opera lui Althusser „structuralista”, reducand astfel atat „opera” sa, cat si „structuralismul” la unitatea fictiva a unei entitati imaginare care se presupune ca sunt imune de fracturi, lacune si puncte de tensiune. toro porn www.tellur.com.ua . In conformitate cu definitia althusseriana a filozofiei ca o lupta, Montag isi organizeaza in schimb recitirea in jurul a trei „obiecte teoretice” care sunt atat de multe „mize” in incercarea lui Althusser de a oferi marxismului noi fundamente: structura, subiectul si originea / sfarsitul cuplului. sneak porn writeablog.net “. Prima parte a cartii (capitolele 1-5) se concentreaza pe relatia lui Althusser cu conceptul de structura. free porn viedo kassi2.rosx.net Teza care sta la baza lui Montag este ca Althusser, chiar in momentul implicarii sale cele mai profunde cu frontul structural (inegal si neomogen), nu poate fi clasificat ca „filosof al ordinii” sau al „structurilor” (aici, referinta polemica este criticile lui Jacques Ranciere si EP Thompson). Mai degraba, Althusser examineaza conceptul de structura ca o modalitate de conceptualizare a „unei tulburari determinate” a istoriei. virgin rape porn www.nav-bookmarks.win Specificitatea conceptului sau de structura se regaseste in ideea inspirata de Spinoza a structurii ca „structura a singularitatilor si ca forma de cauzalitate cu totul imanenta in efectele ei”. Montag imparte implicarea lui Althusser cu structuralismul in doua momente: o prima faza (1961–62) de entuziasm si fascinatie initiala, marturisita prin citirea lui Foucault si Barthes, printre altele, si printr-un sentiment cert de a face parte dintr-un moment capabil, potential, de a produce o reinnoire profunda in domeniul stiintelor umane; si o a doua faza care incepe cu seminarul de structuralism organizat de Althusser la Ecole Normale Superieure in 1962–63, in timpul caruia – urmarirea unei genealogii „necunoscute” a structuralismului inapoi la Montesquieu, Hegel si Dilthey – a sustinut pentru prima data unele aspecte ale lui Levi -Conceptia lui Strauss despre structura inainte de a continua sa o critice ca fiind iremediabil defectata de formalism si functionalism. thigh high porn kikuya-rental.com de a produce o reinnoire profunda in domeniul stiintelor umane; si o a doua faza care incepe cu seminarul de structuralism organizat de Althusser la Ecole Normale Superieure in 1962–63, in timpul caruia – urmarirea unei genealogii „necunoscute” a structuralismului inapoi la Montesquieu, Hegel si Dilthey – a sustinut pentru prima data unele aspecte ale lui Levi -Conceptia lui Strasuss despre structura inainte de a continua s-o critice ca fiind ireprosabil defectata de formalism si functionalism. de a produce o reinnoire profunda in domeniul stiintelor umane; si oa doua etapa care incepe cu seminarul de structuralism organizat de Althusser la Ecole Normale Superieure in 1962–63, in timpul caruia – urmarirea unei genealogii „necunoscute” a structuralismului inapoi la Montesquieu, Hegel si Dilthey – a sustinut pentru prima data unele aspecte ale lui Levi -Conceptia lui Strasuss despre structura inainte de a continua s-o critice ca fiind ireprosabil defectata de formalism si functionalism. real people porn postheaven.net

Montag arata cum Althusser, in ciuda criticilor sale potrivit carora conceptia Levi-Straussiana despre structura a ramas bantuita de spectrul ordinului (transcendental) , nu reuseste sa evite complet conceptia structurii ca „ordine latenta” in Lectura de Capital. Aici, Montag subliniaza importanta interventiei spinoziste a lui Macherey, la scurt timp dupa publicarea cartii colective, tocmai in acest punct. bea cummins porn dominickxabh870.my-free.website Montag arata ca comentariile si indoielile lui Macherey, ridicate in unele scrisori catre Althusser, produc o anumita rasucire spinozista de la structura ca „latenta” pentru a se structura ca „exterioritate absenta”; o definitie destul de obscura prin intermediul careia, potrivit lui Montag, Althusser incearca sa considere structurarea drept „o cauza absenta a unei tulburari determinate” si sa puna la punct decalajul dintre structura si „logica diverselor” pe care le-a explorat deja in „Contradictie si supradeterminarea“. Acest dialog cu Macherey a avut o importanta cruciala, deoarece a dus la o revizuire substantiala a contributiilor lui Althusser la Reading Capital (trebuie mentionat ca singura traducere in limba engleza disponibila astazi se bazeaza pe a doua editie prescurtata – adica cea revizuita), astfel incat cititorul englez sa nu poata intelege importanta aceste modificari); revizii pe care Montag le analizeaza in detaliu si care demonstreaza masura in care Althusser se lupta tocmai cu aspectele pe care le critica atat de ferm in Levi-Strauss si in descrierea structuralismului a lui Deleuze. asian college porn sergiubaluta.com

A doua parte a cartii lui Montag (capitolele 6–8) se refera la „subiect”; adica cu cautarea lui Althusser pentru o noua teorie a ideologiei. Teza centrala a acestei sectiuni este ca scrierile lui Althusser despre ideologie arata o „schimbare in perspectiva” progresiva care il conduce pe Althusser de la o conceptie inca idealista a ideologiei ca „sistem de reprezentare”, in „Marxism si umanism” (1963), catre un conceptie din ce in ce mai materialista: mai intai prin incercarea ambigua si problematica de a defini ideologia din perspectiva unei teorii a discursurilor din „Trei note despre teoria discursurilor” (1966), si apoi prin atribuirea ideologiei aparatelor materiale in eseul ISAs (1970) ). double dose twins porn www.ted.com Spre deosebire de multi dintre cititorii precedenti ai lui Althusser, Montag evita tentatia de a citi in primul eseu doar o anticipare a teoriei prezentata ulterior in eseul din 1970. Mai mult, Montag are cu siguranta dreptate cand sustine ca, in 1963, Althusser se bazeaza inca pe presupuneri cvasi idealiste si ca acest eseu „a ramas bantuit de umanismul pe care cauta sa-l critice”. despicable me porn www.spaste.com In aceasta lumina, Montag discuta despre confruntarea cruciala – si pana acum practic neglijata – a lui Althusser cu Lacan intr-un seminar ENS din 1963/4, pe care il privilegia cu dreptate asupra eseului „Freud si Lacan”. Desi recunoscand importanta lui Lacan pentru Althusser, Montag subliniaza ca, in acest seminar, confruntarea dintre psihologie (si, mai general, stiintele umane) si psihanaliza se estompeaza intr-o confruntare mai radicala intre Descartes si Spinoza, concluzionand ca pasul crucial spre o teorie materialista a ideologiei este facut cu aprobarea conceptului spinozist (si nu lacan) de imaginar. jean michaels porn www.bookmerken.de Aceasta dezvoltare permite Althusser sa treaca dincolo de o conceptie a reprezentarii bazata pe constiinta, astfel incat sa o poata gandi in termeni trans-individuali.

Montag are cu siguranta dreptate sa sublinieze importanta lui Spinoza pentru teoria ideologiei lui Althusser, dar tinde sa subestimeze relevanta problemei inconstientului – adica a psihanalizei. booloo free porn zenwriting.net Nu intamplator, atunci cand discuta teoria ideologiei prezentata in celebrul eseu ISAs, Montag reduce ceea ce este „cu adevarat inovator” in „partea cea mai spinozista a unui eseu foarte spinozist” – adica sectiunea finala , „Pe ideologie”. Accentul pus pe punct de vedere spinozist si materialist ca Althusser in cele din urmaatinge riscuri de a ascunde tensiunea principala a eseului (si principala problema care se regaseste in „Cele trei note”): problema articularii ideologiei si a inconstientului. shiny porn reddit englishstude-top.1gb.ru Montag este constient de aceasta tensiune, precum si de modul de reconciliere a „tezei centrale” a eseului, referitoare la interpelarea indivizilor ca subiecti, cu teza materialitatii ideologiei. El incearca sa ocoleasca aceasta tensiune printr-o noua redefinire (Foucauldian) a interpelarii ca „productia permanenta a unui control asupra corpului”. rosalyn sanchez porn www.bookmark-maker.win Faptul ramane, insa, nu numai ca notiunea de interpelare isi are originea, dupa cum recunoaste Montag, in cadrul reflectiei lui Althusser cu privire la teoria discursurilor, ci si ca Althusser, pentru tot spinozismul sau,

A treia parte este organizata sub titlul „Origine / Sfarsit”. Aceasta sectiune finala nu se masoara pana la primele doua in ceea ce priveste lungimea sau nivelul de detaliu. uq holder porn www.sa-live.com Primul capitol este o interpretare a textului publicat postum „Curentul subteran al materialismului intalnirii” (1982); al doilea este o analiza a unui alt „obiect pierdut”, un eseu scris de un inca catolic Althusser in 1947, „Internationalul sentimentelor decente”, pe care Montag il prezinta ca un corector timpuriu al tensiunii mesianice care apare in „tarziu” Althusser . In primul capitol, Montag sustine ca materialismul regretatului Althusser se deplaseaza in directia unei filozofii a nimicului, prezentand o conceptie ontologica a „golului” ca „un abis original de la care provin toti si la care toti trebuie sa se intoarca”. Pozitia unei origini, sustine Montag, indeplineste rolul de garantie impotriva posibilitatii ca ordinea propriu-zisa (capitalismul) sa nu se prabuseasca, ca o „conjunctie” specifica a elementelor care formeaza o structura ar putea, de fapt, sa nu fie „bantuita de o instabilitate radicala” si, prin urmare, sa dureze la nesfarsit . Pentru Montag, Althusser prezinta aici un principiu al nimicului pentru a se inzestra cu „un principiu al sperantei, al anticiparii”; el sugereaza ca accentul concomitent pe notiunea de eveniment ar trebui citit in paralel cu conceptia beniaminiana a unui mesianism fara Mesia. Montag detecteaza, insa, o alta notiune de vid, una care este in contrast cu prima: ideea vidului ca ceva care trebuie produs de filozofie „pentru a se inzestra cu existenta”. Potrivit lui Montag,

Decizia de a consacra ultimul capitol unui eseu scris de „Althusser inainte de Althusser” este interesanta pentru efectul inversarii cronologice pe care acesta il produce, intrucat Montag revine la un moment al carierei lui Althusser, cu atat mai putin studiat. Montag analizeaza aici criticile aduse in 1947 de tanarul Althusser impotriva tendintelor apocaliptice postbelice, responsabile, cu apelul lor la unitatea omenirii impotriva raului reprezentat de superputerile Razboiului Rece, pentru prevenirea organizarii luptei reale de clasa in ‘ aici si acum’. Montag conchide ca Althusser se inzestrase deja cu mijloacele de a critica orice mesianism si fiecare conceptie religioasa a timpului. Cu toate acestea, dincolo de efectul inversarii, si dincolo de interesul scrierilor analizate in aceasta a treia sectiune, aceasta parte finala pare poate prea redusa. Tema „Origine / Sfarsit” nu poate fi redusa la doua eseuri scrise in 1982 si 1947, ignorand ceea ce se intampla intre ele – de exemplu, critica lui Althusser fata de idealism, conceptul sau de „proces” si reflectia importanta asupra notiunii de inceput. (spre deosebire de origine) ca incercare de a gandi, cu Machiavelli, realitatea practicii politice.

Dincolo de punctele specifice asupra carora s-ar putea da de acord sau nu este de acord, aceasta este o carte foarte necesara. Il elimina pe Althusser de la „critica de soareci” si deschide calea catre un interes reinnoit pentru opera sa, una care tine cont de materialele nepublicate aparute dupa moartea sa – nu numai pentru a face posibila o analiza a „intarziatului” Althusser (Althusser al materialismului aleatoriu elaborat explicit in anii ’80), dar si pentru o reconsiderare a Althusserului din anii ’60 -’70. In ceea ce priveste daca filozofia lui Althusser poate produce si astazi efecte, intr-o conjunctura istorica foarte diferita, Montag pare ezitant. Dar daca se va intampla, va fi multumit intr-o oarecare masura cercetarilor sale si analizei propuse in cartea sa